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マルティン・ハイデッガー(Martin Heidegger, 1889年9月26日 メスキルヒ- 1976年5月26日フライブルク)は、ドイツの哲学者。ハイデガーとも。現象学の手法を用い、存在論を展開した。また、後の実存主義などに大きな影響を与えた。その中心的努力は、解釈学的現象学、現象学的破壊、存在の思索といった時期とともに変遷する特徴的思索をもって、伝統的形而上学を批判し、「存在の問い(die Seinsfrage)」を新しく打ち立てる事に向けられた。その多岐に渡る成果は、彼の影響を直接にうけた弟子たちが後に現代哲学に多大な足跡を残した事、また彼以後の哲学者たちが彼の著作から新しい思索の可能性を発展させた事により、ドイツだけではなく20世紀の世界の哲学・人文諸科学にもっとも重大な影響力を及ぼすものとなった。また、1930年代に一時的にせよナチスに協力したことも、ハイデガー哲学を緊迫した論争の主題たらしめている。

◆略歴

1889年 ドイツ・バーデン州メスキルヒにて、フリードリッヒとヨハンナの第一子として生まれる。父親は地元のカトリック教会の樽職人であった。敬虔な両親の教育もあり、ハイデガーは初めは神学を学ぶことになる。1903年からコンスタンツで、1906年からフライブルクで学び、1909年にギムナジウムを卒業した後にはイエズス修道会に加入する。心臓の病気により修道の道を断念した後は、1911年までフライブルク大学の神学部で学んでいた。この時期にも幾つか論文を執筆しており、それらは今日出版されている。

1911年 哲学に専攻を変更し、数学、歴史学、自然科学を共に学ぶ。当時、フライブルク大学の哲学講座は西南ドイツ学派(新カント派)のリッカートが有しており、ハイデガーの最初の哲学的訓練もそれに則したものとなった。

1913年に学位論文『心理学主義の判断論──論理学への批判的・積極的寄与』を提出。1915年に教授資格論文『ドゥンス・スコトゥスの範疇論と意義論』を提出。主査は新カント派の西南ドイツ学派のリッケルト。また、リッケルトがハイデルベルク大学に転出した後にフライブルク大学に赴任したエドムント・フッサールに現象学を直接に学ぶが、ハイデガーはそれ以前にもフッサールの著作に親しんでいた。

1919年戦争緊急学期から1923年夏学期までの時期、ハイデガーはフッサールの助手として勤めつつ、フライブルク大学の教壇に立つ。一般的にこの時期は初期フライブルク期と呼ばれる。この時期の主要な著述・講義としては、ドイツ留学中の田辺元も聴講した1923年夏学期講義『存在論 ー 事実性の解釈学』や、マールブルク大学のナトルプに提出した1922年の論文『アリストテレスの現象学的解釈──解釈学的状況の提示』(ナトルプ報告)などがある。

1927年に未完の主著『存在と時間』で存在論的解釈学により伝統的な形而上学の解体を試みた。

エルンスト・ユンガーの『労働者・支配と形態』の深い影響を受け、国家社会主義ドイツ労働者党(ナチス)に入党し、フライブルク大学総長就任演説『ドイツ大学の自己主張』(Die Selbstbehauptung der deutschen Universitat)を行う。ハイデッガーはナチス左派、突撃隊に共感を抱いていたため、長いナイフの夜を機にナチスに幻滅する。

戦後はナチス協力を問われてしばらく教職を追われるが、カール・ヤスパースなどの協力により復帰。実存主義者サルトルによってハイデッガーの哲学は実存主義とのレッテルを貼られたが、ハイデッガーはこれを否定した。ポストモダン、ポスト構造主義思想家フーコー、デリダ、ラクー・ラバルトに影響を与えた。特にデリダの脱構築にハイデッガーの形而上学の解体は深い影響を与えた。

弟子に哲学者のハンス・ゲオルク・ガダマー、哲学者のカール・レーヴィットや政治哲学者ハンナ・アーレント(一時恋愛関係にあり、2人の往復書簡は公刊されている)がいる。

◆ その他

ヘルダーリンやトラークルの詩についての研究でも知られる。

1920年代から仏教などの東洋哲学と出会い、学び始めた。特に道元の『正法眼蔵』の有時(うじ)の巻には、大変驚いている。「いはゆる有時は、時すでにこれ有なり、有はみな時なり」など、存在と時間は分けられないことが説かれ、主著の『存在と時間』 (Sein und Zeit) は直訳すると「有」と「時」だが、『存在と時間』の哲学がすでに遠い昔に明らかにされていることに驚嘆したと言われる。

◆ 日本における影響

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